Trastorno alimenticio

Cuando estoy comiendo es como si me comiera el mundo, piensa el que come demasiado.
Hay un tipo de dolorosa glotonería que un listo bautizó como Gula, parece un nombre de serpiente ;quizá yo la padezco, dolorosa porque nunca sabes a qué se debe ni cómo la podrás controlar si se presenta .
Suele presentarse por la noche , y no es , como la gente piensa, un acto social ;todo lo contrario, en bodas y comuniones soy más bien frugal , y no digamos en citas con el otro sexo; es más bien una masturbación solitaria , la explosión de placer de las papilas gustativas derramando en olas lo dulce, lo salado, las cremas y la mayonesa , el salmorejo que enseguida reclama un poco de chocolate fundido para neutralizar la pisada profunda del ajo, los pinchos vestidos para la ocasión ,el queso de cabra en rulo fundido a golpe de microondas con su gorrito de miel caliente por encima y su penacho de dos nueces peladas por encima, como un tirolés irresistible (un truco que aprendí en un bar de tapas , y en esta ciudad todos los bares lo son ).
Las anchoas con su sendero de aceitito , el pulpo anaranjado por el pimentón que me recuerda que soy una payasa, riendo y llorando de forma intermitente, prometiendo treguas a mi estómago que nunca llegan , que gusta de mezclar las cosas sin saborear nada , más que comer, engulle, esto lo sabe bien el que come en exceso como si en cada búsqueda del sabor masticara el mundo y todas esas cosas que salieron mal.
También están los dulces baratos, las patatitas que crujen , fritas en aceite para engrasar máquinas , las novedades pensadas para el engullidor actual , con toques de eneldo y limón , más fuertes que los titulares de un noticiero , el salmón , los snacks, las salchichas alemanas que originariamente se comen con crema de manzanas o puré amargo , flotando entre dos islas de salsa tártara ; aquello que me dieron a probar en Hungría con carne de pollo que no era pollo, sino gallo , y lo otro de los chinos que se fríe y que deja en la lengua la calvicie de sus pelitos de soja y uno se cree que está comiendo sano porque la soja no tiene color ni sabe a nada , en realidad , la fritanga sí.
En el imaginario personal del que come demasiado hay un sitio al que llegará un día.
Es un prado verde intenso, allanado por los vientos de la primavera , festoneado su horizonte por árboles frutales , los únicos proveedores de alimento posible.
En sus ramas no hay chocolate ni hamburguesas , sólo fruta , una fruta brillante que endulzará la boca del que comía demasiado y llenará su estómago, lejos de la permanente agresión de los excesos y más cerca de la dignidad .
Ciruelitas y peras de san Antón lavando una vida entera , cayendo a chorro en un día de sol , limpiando las secuelas de tantas digestiones pesadas , de tantas falsas promesas .
En ese paraíso tiene un sitio el que come demasiado, pero se levanta un lunes con la idea de alcanzarlo, de dejar de comer así;
y pasa el lunes , más o menos , el martes y hasta el miércoles y hasta parece que los rayos de sol puro lo alcanzan por dentro .
Y sin embargo, qué hambre , qué desolación .
Empieza a pensar que atiborrarse es tan legítimo como el sexo , que significa disfrutar de lo que uno tiene , y de repente saquear la nevera ya no es un acto deprimente , sino una actividad divertida.
Y antes de que acabe la semana , volverá a irse a la cama con varias toneladas de grasa animal y chocolate repartidas a lo largo del alma como los siete chacras pero en versión guarra ,en departamentos de pesimismo y amargura , una revolución amarga en la que sólo quedan en el patíbulo los papeles vacíos de las magdalenas.
El prado verde donde brilla la fruta no es más que una promesa para hippys o yoguis.
Una vez más.

Yo vivo aquí (soy adicta)

Ya está, se acabó, hoy elimino este prejuicio.
Supongo que todos y cada uno de vosotros habéis oído alguna vez aquello de que por internet las cosas no pesan , que es una especie de holograma o de maquinita para hacer pompas de jabón , que cómo se puede querer a alguien a quien nunca has visto la cara , etc etc .sin contar con quien cree que la vida social en internet es sólo para frikis o promiscuos.
Anoche lo pensé escuchando una soporífera entrevista a un famoso personaje español ,pedante como él solo , (no diré el nombre porque le reconozco una cierta honestidad )que dijo que pretende que "Bill Gates no lo invada del todo " y que prefería seguir "mirando por la ventana" antes que por la pantalla de un ordenador , y quedó como un rey.
En cada revolución tecnológica ha habido siempre actitudes intelectualoides críticas ante las moderneces (yo la primera , ponía verde a la gente que usaba móvil en los noventa , como si fuera un espíritu agreste y ermitaño, aunque actualmente soy la reina del SMS, eso sí, escrito en castellano normal ,aunke a vces s me skape algo)...por regla general,la gente guay suele criticar la incomunicación de la sociedad actual , pero yo ya estoy harta y quiero declarar abiertamente que vivo aquí.Y que nunca he estado más comunicada.
Por el Pc busco, encuentro , contacto, amo , odio y discuto .
Escribo, leo , me leen , río y lloro , inicio terapias nuevas o busco trabajo , concierto citas o mando recuerdos , como si me encontrara un conocido por la calle , aunque la calle se llame Messenger y no Avenida del Cautivo, por decir algo.
Hace ya varios años que empiezo el día encendiendo el ordenador como si pusiera en marcha mi vida .
El cartero de Neruda , el trabajo de mi vida , un editor competente , las amistades del futuro, todos están ahí,a mi alcance.
No sé si tendría que plantearme ingresar en un centro de Internautas Anónimos y empezar diciendo "Yo soy Reyes y estoy cibercontaminada " , pero es verdad que aunque no tenga nada en contra de los apretones de manos reales , de los abrazotes amistosos de carne verdadera y otras cosas que me callo , hace bastante tiempo que no quedo con nadie para tomar café en un sitio público , aunque soy capaz de contarle a alguien mi vida en verso como si el latido de mi corazón se pudiera oír a través del correo electrónico.
Echo de menos a personas que no me han tocado nunca , que no saben a qué huelo , les "oigo " en mi cabeza , les conozco; ya no me parece que sea una locura , a través del discurso virtual también se hacen afectos, y vaya .
Vaya que sí .
Ya quisiera haber tenido interlocutores como los que he encontrado aquí en el instituto o en los trabajos o en un bar de copas;
no tengo ya miedo de reconocer lo feliz que he sido esperando o contestando un correo , riendo a carcajadas con los consejos que en alguno se incluye , la ola de calor que se siente al leer a otra persona a la que ya sientes como cercana.
Y mira que al principio me gustaba enarbolar aquella frase que se le atribuye a Saramago sobre el fin de las cartas de amor .
Se supone que dijo "Nadie derramará nunca una lágrima sobre un email " .
En su momento me pareció una frase genial ,pero ya no me sirve.
También cambia la forma de escribir ,pero la gente escribe.
Cambian los usos amorosos ,pero la gente ama.
La moda se altera con el tiempo ,pero todavía necesitamos ropa.
Y vale, mis lágrimas ya no podrán caer sobre un folio doblado en cuatro partes;
pero por supuesto que seguiré llorando de emoción , si me alejo lo bastante del teclado para no joderlo, claro.



( En la foto, mirando por las ventanitas del alma )

Pa que no se me olvide

Empiezo a ver la vida como una especie de aventura épica , en la que cada momento de desánimo puede ser aprovechado por algo o alguien para penetrar en el interior de uno e implantar desde allí la destrucción más total .
Por eso os digo;
la fe es una viejita taimada , no siempre aparece ,y además le tenemos miedo porque algunos que la atesoran parece que están locos .
Sí, hay muchos intolerantes de la fe que le dan mala prensa.
Pero me refiero yo a su parte amable , la que es capaz de encender velones dentro de los ojos ,que hace las lágrimas necesarias puesto que también la cera se derrite buscando una salida .
Es la sonrisa , el soplido, el parpadeo , de la vieja y señora fe , la única que puede salvarnos.
Hoy que es un día en que volví a discutir y a tener deseos que no pueden ser cumplidos, la busqué con las manos en un cuarto oscuro ; algo he tocado, algo , apenas un roce.
Aprovecho para escribir esto, la necesidad de no bajar la guardia ni dos segundos.
Concibo el desvalimiento y la angustia como dejarse invadir por sentimientos o personas negativas o egoístas , o incluso necesidades aparentemente urgentes ;
cualquier grieta es buena para que el río se desborde .
Pero todos los árboles que han dado algún fruto supieron que esto es así , al fin una cuestión de resistencia.
Y para resistir hace falta mucha fe.



(En la foto, tratando de mantener la fe en mí misma dentro de un río de gente ).

Cervantes estaba seco

Cuando nos hemos puesto a pensar en Cervantes , (yo al menos) lo hemos imaginado escribiendo sentado en una alcoba bien ventilada , dando a un olivar frondoso con el puro sol cayendo a plomo sobre la tierra , paladeando un vinito oscuro y denso , dale que te dale a la pluma.
Más o menos como en los dibujitos aquéllos que se hicieron en España, con la voz de Fernando Fernán Gómez llenando los sábados al mediodía:
nada más lejos de la realidad .
Ahora que estoy leyendo "Sevilla en tiempos de Cervantes " , un libro institucional de Caballero Bonald que no es una novela, ni un ensayo, sino más bien un "publireportaje " de la editorial Andalucía Abierta , ( fundación José Manuel Lara) , descubro que en líneas generales Cervantes lo pasó bastante mal en su vida , ya que raramente prosperaba en sus empresas, metía la pata con facilidad , pedía favores que le eran negados o directamente le desagradecían sus esfuerzos y servicios , hasta el punto de vivir esa época carcelaria que todo el mundo ha oído mencionar alguna vez en el temible centro penitenciario de Sevilla.
( llamada "La peor jaula del mundo ").
No se caracterizó por tener una voluntad de hierro ,estuvo desaparecido durante diez años en los que se supone que se dedicó al juego , no tenía grandes ambiciones pero sí alguna que otra debilidad , y desde luego durante algunos años un trabajo de mierda (alcabalero o recaudador de impuestos ).
Caminó y vivió intensamente las calles de Sevilla, y sus esfuerzos literarios no alcanzaron notoriedad ni le hicieron rico ; al parecer firmó un contrato con un tal Gaspar de Porres , una especie de agente de la época, por unos 40 ducados , lo que no era para tirar cohetes , y sus obras de teatro (La Numancia, El trato de Argel , y algunas otras) tuvieron "menguado éxito " , en palabras de Caballero Bonald.
Se sabe que dejó de cultivar la literatura en esos diez años en los que está perdido para los biógrafos y estudiosos ,y en 1590 escribió una carta , agobiado por los problemas económicos , al rey por mediación del Consejo de Indias en la que explicaba todo lo que había hecho por su alteza , humillándose contando la pérdida de su brazo y pidiendo algún puesto en las Indias que estuviera vacío .
La envió un 21 de Mayo y se la respondieron apenas quince días más tarde con un escueto y maleducado;
"Busque por acá en qué se le haga merced" .
O lo que es lo mismo, lleva el Cv por los polígonos a ver si te llama alguien .
No sé si se le pegó la mala suerte que da el sur a quien piensa demasiado, o es que él mismo no supo conducir su vida ;
pero para ser "El príncipe de los ingenios españoles " vivió muy mal , en especial ,después de esta decepción, atravesó una crisis profunda, de gran pesadumbre y embrollos de todo tipo, dinero sin justificar , conflictos en asuntos de confiscación de grano , un infierno ,vaya.(hacia 1597) .
Desconozco en qué momento empezó el Quijote ,(según el prólogo,lo gestó en la cárcel ) , si las cosas ya habían mejorado para él , o fue esa propia certeza de haber sufrido la que le dio alas a su imaginación .
Seguro que jamás imaginó que la inmortalidad le estaba destinada , aunque también estoy segura de que hubo momentos en que hubiera cambiado toda esa gloria por unos cuantos millones de maravedíes con los que poder jugar a vivir tranquilo.

Añadido al post anterior

Durante un tiempo mi época histórica favorita fue la Revolución Francesa.
Me parecía un despertar de la humanidad , me sonaba a rev-olcón con la parte inteligente y cuasi divina del ser humano que llegó a un punto de Iluminación y Cordura , rebasados los límites de la injusticia social.
Bueno, no hace mucho leí a Casavella ,(q.e.p.d) lo comenté aquí , y me encantó ese desmenuzamiento de tales hechos que poco tuvieron de preclaros , al final, sobre todo durante el mando de Robespierre.
Qué fácil resulta caer en la papanatez y la violencia .
Parece como si cada pensamiento libertario o cosa destinada a mejorar a la especie , al ser puesta en común , se malograra irremediablemente .
Descubres la pólvora y al compartirla con el vecino, se inventan las armas .
Rousseau se pone a pensar en el nuevo estado y un exaltado engrasa la guillotina.
En medio de esto ,la revolución dentro de la revolución .
En la película mencionada en el post anterior se rescata un personaje olvidado que la historia, escrita por hombres, ha pretendido silenciar .
Olimpia de Gouges .
Escritora ,pensadora, etc , proclamaba la igualdad entre esos nuevos hombres y mujeres y sólo les faltó hacerle una pedorreta a la pobre, aunque al final prefirieron guillotinarla.
Nunca se me había ocurrido pensar que en efecto esa revolución fue hecha por hombres ,incluso siendo un producto "excelente " , como digo, destinado a cambiar el mundo y mejorarlo .
Entre mis numerosas ingenuidades ha estado y sigue estando la consideración de que en los hombres cultos no existe el machismo .
Qué risa.
La vida de la Gouges parece un triste cuento de esperanzas vanas , pero también entraña tanta y tan moderna lucha que me pareció que debía compartirlo con vosotros.
Junto con mis mejores besos de domingo.


Olimpia de Gouges
(Montauban, 1748-París, 1793)

Prolífica escritora política, se manifestó claramente contra la represión jacobina y contra Robespierre y Marat. Acusada de ser una realista reaccionaria fue guillotinada en 1793.

Sin embargo, las obras de Olimpia de Gouges fueron a la vez profundamente feministas y revolucionarias. Exaltada por las ideas de la Revolución Francesa, publicó en septiembre de 1791 un manifiesto titulado La Declaración de los Derechos de la Mujer y la Ciudadana. Tomando como modelo la Declaración de 1789, y aplicándolo de manera exhaustiva a las mujeres, escribió el, hasta entonces, más brillante y radical alegato en favor de las reivindicaciones femeninas.

Gouges reclamó un trato igualitario de la mujer con respecto al hombre en todos los aspectos de la vida, públicos y privados: el derecho de voto, de ejercer cargos públicos, de hablar en público sobre asuntos políticos, de igualdad de honores públicos, de derecho a la propiedad privada, de participar en el ejército y en la educación e, incluso, de igual poder en la familia y en la Iglesia.


Su nombre verdadero era Marie Gouze. Gouges, considerada una de las precursoras del feminismo, escribió numerosas obras teatrales, además de novelas y opúsculos político-sociales, y dirigió el periódico L' Impatient. Fundó la Société populaire de femmes, y en 1791 redactó, en respuesta a la Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano (1789), la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, en la que Gouges reivindicaba la igualdad de derechos de las mujeres. Adversaria de Robespierre, publicó la carta Pronostic de Monsieur Robespierre pour un animal amphibie, por la que fue acusada de de intrigas sediciosas y guillotinada.

En este sentido, es necesario conocer y recordar que la revolución francesa dio pautas para un nuevo sistema, proclamó la igualdad, la libertad y la fraternidad como los pilares fundamentales del nuevo orden constituido o que estaban por constituirse. Se dictó la ¨Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano¨ (1791). Sin embargo, Olimpia de Gouges, militante y protagonista de la revolución fue guillotinada por sus compañeros de lucha por publicar la ¨Declaraciòn sobre los Derechos de la Mujer¨. En 1793, después de su muerte, se prohibía toda clase de actividad.

Parafraseando el gran documento programático de la revolución, Olimpia de Gouges denunciaba que la revolución hubiera olvidado a las mujeres en su proyecto igualitario y liberador.

Así afirmaba que la "mujer nace libre y debe permanecer igual al hombre en derechos" y que "la Ley debe ser la expresión de la voluntad general; todas las Ciudadanas y los Ciudadanos deben contribuir, personalmente o por medio de sus representantes, a su formación".

"Los representantes del pueblo francés, constituidos en Asamblea Nacional, considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las únicas causas de los males públicos y de la corrupción de los gobiernos (...) reconocen y declaran (...) los siguientes derechos del hombre y del ciudadano.

Las madres, las hijas y las hermanas, representantes de la nación, piden ser constituidas en Asamblea Nacional. Considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos de la mujer son las únicas causas de las desgracias públicas y de la corrupción de los gobiernos, han resuelto exponer en una solemne declaración los derechos naturales, inalienables y sagrados de la mujer (...)"

El programa de Olimpia de Gouges era claro: libertad, igualdad y derechos políticos, especialmente el derecho de voto, para las mujeres.

Sin embargo, el planteamiento feminista no era compartido por los varones que dirigían la revolución, incluso entre los más radicales de ellos.

"Los enragés (facción más radical de los revolucionarios) no se habían atraído solamente a los más revolucionarios de los sans culottes parisinos, también se habían atraído a su órbita a las mujeres más revolucionarias.

En 1793 crearon la "Sociedad de las Republicanas Revolucionarias" (...) En su entusiasmo, unas llegaron a vestir la escarapela tricolor sobre su peinado y otras, el gorro frigio e, incluso, el pantalón rojo. Pero la fuerza de sus enemigos fue tal que fracasaron en sus empeños. Uno de ellos, Chaumette, misógino notorio, llegó a decir: ¿Desde cuando le está permitido a las mujeres abjurar de su sexo y convertirse en hombres? ¿Desde cuando es decente ver a mujeres abandonar los cuidados devotos de su familia, la cuna de sus hijos, para venir a la plaza pública, a la tribuna de las arengas (...) a realizar deberes que la naturaleza ha impuesto a los hombres sólamente?"

La muerte de Olimpia de Gouges, a quien le cortaron la cabeza por haber osado creer y exigir que los derechos que la Revolución Francesa había ganado para los hombres libres y ciudadanos fuesen aplicados también para las mujeres, que por cierto no eran ciudadanas, es un ejemplo de la consecuencia práctica de la construcción androcéntrica de los Derechos.

En este sentido, es legítimo preguntarnos por qué si en teoría los Derechos Humanos son intrínsecos al "ser" humano, los derechos de las mujeres y de otros sectores de la sociedad eran entonces y son aún percibidos, tanto por los hombres como por las mujeres, como otro tipo o clase de derechos, distintos y en otra categoría que los derechos contemplados dentro del conjunto de los derechos humanos.

Elaborado a partir de GUÉRIN, D.La lucha de clases en el apogeo de la Revolución Francesa, 1793-1795 Madrid, 1974, Alianza Editorial

La comprensión de la condición femenina no avanzó mayormente con el desarrollo del capitalismo, pues si bien Condorcet apunta a señalar su raíz social al decir: Se ha dicho que las mujeres...carecían del sentimiento de justicia, y que obedecían antes a su sentimiento que a su conciencia ...esa diferencia ha sido causada por la educación y la existencia social, no por la naturaleza , y el gran materialista Diderot escribía: Os compadezco mujeres y en todas las costumbres la crueldad de las leyes civiles se ha unido a la crueldad de la naturaleza en contra de las mujeres. Han sido tratadas como seres imbéciles ; Rousseau, avanzado ideólogo de la revolución francesa estampo: Toda la educación de las mujeres debe ser relativa a los hombres... La mujer esta hecha para ceder al hombre y soportar sus injusticias .

Así vemos como a través del tiempo las clases explotadoras han predicado la naturaleza femenina deficitaria . Sustentándose en concepciones idealistas han reiterado la existencia de una naturaleza femenina independiente de las condiciones sociales, ésta no es sino parte de la tesis anticientífica de la naturaleza humana ; pero a esta llamada naturaleza femenina , esencia eterna e invariable , se le añade el adjetivo deficitaria para indicar que la condición de la mujer y su opresión y tutelaje es producto de su natural inferioridad frente al hombre . Con esta pseudo teoría se ha intentado mantener y justificar el sometimiento de la mujer.

La revolución francesa, la mas avanzada de las que la burguesía condujo, fue un gran caldo de cultivo para la acción femenina. Las mujeres se movilizaron junto a las masas y participando en los clubes políticos desarrollaron acción revolucionaria; en estas luchas organizaron una Sociedad de Mujeres Republicanas y Revolucionarias y a través de Olimpia de Gouges, en 1789 piden una Declaración de Derechos de la mujer y crean periódicos como El impaciente para reivindicar su condición. En el desarrollo del proceso revolucionario las mujeres conquistaron la supresión del derecho de primogenitura y abolición de los privilegios de masculinidad, obtuvieron igual derecho de sucesión que los varones y consiguieron el divorcio. Su participación combatiente dio algunos frutos.

Pero contenido el gran impulso revolucionario, a las mujeres se les niega el acceso a los clubes políticos, se combate su politización y se las recrimina predicando su vuelta al hogar, se les dice: Desde cuando les esta permitido a las mujeres abjurar de su sexo y hacerse hombres? La naturaleza ha dicho a la mujer: Sé mujer. Tus trabajos son el cuidado de la infancia, los detalles del hogar y las diversas inquietudes de la maternidad . Mas aún, con la reorganización burguesa que inicia Napoleón, con el Código Civil, la mujer casada vuelve a ser sometida a tutela, cae bajo el dominio del marido en su persona y en sus bienes; se niega la indagación de la paternidad; se quita a la casada derechos civiles, como a las prostitutas; y se les prohibe el divorcio y el derecho de enajenar sus propiedades.

En la revolución francesa ya se puede ver con claridad como el avance de las mujeres y su retroceso están ligados a los avances y los retrocesos del pueblo y la revolución.



LA REVOLUCIÓN FRANCESA Y LOS DERECHOS DE LA MUJER

Aunque antes de la revolución hubo mujeres que desde una posición individual plantearon reivindicaciones en pro de la igualdad femenina (un ejemplo es la ilustrada española Josefa Amar con sus libros Importancia de la instrucción que conviene dar a las mujeres (1784) o el Discurso sobre la educación física y moral de las mujeres (1769)), hubo que esperar a la Revolución Francesa para que la voz de las mujeres empezara a expresarse de manera colectiva.

Condorcet

Entre los ilustrados franceses que elaboraron el programa ideológico de la revolución destaca la figura de Condorcet (1743-1794), quien en su obra Bosquejo de una tabla histórica de los progresos del Espíritu Humano (1743) reclamó el reconocimiento del papel social de la mujer. Condorcet comparaba la condición social de las mujeres de su época con la de los esclavos.

Tras el triunfo de la revolución en 1789 pronto surgió una contradicción evidente: una revolución que basaba su justificación en la idea universal de la igualdad natural y política de los seres humanos ("Liberté, Egalité, Fraternité"), negaba el acceso de las mujeres, la mitad de la población, a los derechos políticos, lo que en realidad significaba negar su libertad y su igualdad respecto al resto de los individuos.

"El hábito puede llegar a familiarizar a los hombres con la violación de sus derechos naturales, hasta el extremo de que no se encontrará a nadie de entre los que los han perdido que piense siquiera en reclamarlo, ni crea haber sido objeto de una injusticia.

(...) Por ejemplo, ¿no han violado todos ellos el principio de la igualdad de derechos al privar, con tanta irreflexión a la mitad del género humano del de concurrir a la formación de las leyes, es decir, excluyendo a las mujeres del derecho de ciudadanía? ¿Puede existir una prueba más evidente del poder que crea el hábito incluso cerca de los hombres eruditos, que el de ver invocar el principio de la igualdad de derechos (...) y de olvidarlo con respecto a doce millones de mujeres?"

Condorcet "Essai sur l’admission des femmes au droit de cité", 1790 en PAULE-MARIE DUHET Las Mujeres y la Revolución. Barcelona, 1974 Ed. Península

Iluminación

Todos los viernes santos me ilumino, tengo esa costumbre.
No es algo que haga aposta, sino que me sale , un pequeño río de recogimiento fluyendo del corazón que juega a hacer de mí un trozo de cosmos sin importancia , aunque sé que mientras respire la tengo toda , la importancia, digo.
Como cada uno y una se considera (así debe ser) lo más importante porque es lo que ve cuando se asoma al espejo, y con eso ya es bastante.
El viernes santo sin embargo desciende sobre mí una cierta espiritualidad que me hace estarme quieta y callada lo más lejos posible de la gente ,y no por luto cristiano , que ya se sabe que ese pie me cojea mucho ;
es otra cosa.
Un deseo de estar en silencio , a ser posible al sol , sabiendo de una forma serena que estoy de paso .
Claro que hay sucesos familiares que este año me han ayudado a ello, como el fallecimiento del marido de mi tía a los 54 años en su casa , mientras dormía , hace aproximadamente 48 horas ,de manera súbita;
ayer , otra vez en el tanatorio, me preguntaba por qué .
"Es así ,nos morimos " -me respondía , pero te cambias de sitio , sólo te cambias de sitio, no lo dudes.
Desde aquí (desde el apego al sol y las cervezas ,los problemas, la crisis y los noticieros) no lo puedes entender ,pero no hay nada importante, ni siquiera morirse.
Mi prima la que se perdió en las anchas mangas de una secta ultracatólica (no la censuro pero me da pena , es joven y guapa )mandó un cura , siempre hace cosas así cuando muere alguien , y en la familia está teniendo mucho trabajo ; hace dos años cantó con sus compis en el mismísimo entierro de su padre , mi tío José.
Una historia dura que no me corresponde a mí contar .
Tan dura como la historia de esta familia paterna , entregada poco a poco a la muerte y al infortunio.
Y ahí estaba yo, consolando, con una luz interior a salvo de todo .
Tan contradictoria , oyendo el susurro de la otra orilla sin querer reconocerlo porque al fin y al cabo pertenezco a un mundo racional y tangible , posicionada contra el catolicismo del valle de lágrimas negador de vida y placeres ;
sí, y sin embargo arrebatada por esta especie de consolación interna o comprensión de nuestra condición perecedera.
Entendí, no hay nada importante , nada.
Si el marido de mi tía hubiera sido un revolucionario o un gran pensador, hubiera muerto igual .
Si yo misma me dedico a ser a partir de mañana un personaje extravagante, siguiendo los dictados de mi corazón , moriré igualmente perdiendo la sombra una tarde cualquiera , o durante uno de los sueños que me ocupan las noches , sin tener que planear nada como ya no me acuerdo del estudiado plan que me hizo madurar durante nueve meses en el vientre de mi madre para nacer a esta vida .
No he perdido ni un segundo en estos años en analizar mi nacimiento, por qué tratar de estudiar mi muerte ,por qué tenerle miedo a ese cambio de estado.
Algo así he sentido , y sería ridículo intentar explicarlo con palabras.
Pero qué descanso , ver desaparecidas todas mis tensiones, frustraciones y arrepentimientos , por un ratito.
Para conectar la vivencia con el exterior, esta tarde me he tragado la película "El mundo de Sofía " ; leí el libro de Jostein G. y me fascinó .
La peli es flojilla pero quizá no se podía hacer otra cosa con un contenido tan complejo , reducida a un repaso por la filosofía a través de la historia y unas gotas de rayadura con la independencia de personajes que no existen más que en la mente de un militar novelista y que se rebelan contra ello.
Como nosotros ,"los que aquí estamos " en el momento presente.
Puede parecer enrevesado ,o ser confundido con algún efecto secundario de las tortillitas de bacalao.
Pero no es así, es que como os he comentado, tengo la costumbre de iluminarme cada año por estas fechas , sin haberlo apuntado previamente en ningún fallido cuaderno .
Creo que a este paso , conseguiré acabar mis días de un modo bastante socrático .




(En la foto, minutos después de la iluminación ).

Ya sabe escribir

Pues eso.
Felices vacaciones.